في هذا العدد

اخبار منح سفر

هذا المشروع بدعم من
الإتحاد الأوروبي

اخبار استكشاف

تأملات

فرص وفعاليات

بانتظار مشاركاتكم معنا

تسلّط النّشرة الضوء على أخبار الملتقى التربوي العربي وشركائه بشكل خاص، بالإضافة إلى بعض المقالات ذات الصلة، ويسعدنا أن تشاركونا أخباركم وفعاليالتكم وتأملاتكم من خلال إرسالها لنا على البريد الإلكتروني التالي  areej@almoultaqa.com

ينطلق منتصف آذار (مارس) المقبل، في عمان المؤتمر الثاني لاستكشاف، حول "حرية الحركة والتجوال"، بتعاون بين الملتقى التربوي العربي وتحالف استكشاف.
ويهدف المؤتمر إلى توفير منبر لتبادل الخبرات في العالم العربي والمتوسط الأوروبي حول أثر التجوال من أجل التعلم، بحيث تمنح فرصة للفنانين والرياديين الاجتماعيين والشباب وصانعي السياسات للتأمل في خبراتهم حول التجوال وكيف أثر على رحلتهم المهنية والشخصية.
وسيتم دعوة عدد كبير من الأطراف المعنية والأشخاص ذوي الصلة من الباحثين والممارسين وصانعي السياسات ليشاركوا بعضهم بعضا الأبحاث والقصص والمعرفة والخبرات للتعلم وإلهام بعضهم بعضا.
وسيعالج المؤتمر أيضا التحديات الكبيرة والعوائق التي يواجهها الشباب والفنانون والنشطاء اليوم في سعيهم نحو السفر من أجل التعلم والفن، وسيتم طرح حلول عملية على جميع المستويات؛ الحكومية والتشريعية والمدنية، مع الأخذ بعين الاعتبار خصوصية كل بلد.
وتتمثل أهداف المؤتمر في عرض أوراق بحثية عن السياسات وأثر التجوال، وعرض قصص عن التجوال تعكس أثره على المستويين الشخصي والمهني، وعرض عدد من الدراسات وأفضل الممارسات والنماذج الملهمة في هذا المجال، والتي يمكن تكرارها في سياقات مختلفة، فضلا عن اقتراح توصيات عملية للسياسات المرتبطة بالمجالات الأربعة التي تم تحديدها في أجندة استكشاف لدعم التجوال، وتوسيع قاعدة الدعم والمشاركة في تحالف استكشاف، بما يشمل المؤسسات الرسمية.
برنامج استكشاف التجوال في العالم العربي والمتوسط الأوروبي كان أطلق في كانون الأول (ديسمبر) 2010 من قبل الملتقى التربوي العربي – برنامج سفر بالتعاون مع صندوق روبرتو تشيميتا وشركاء آخرين من الدول العربية حول المتوسط.
وبدأ البرنامج بهدف تطوير منبر تفاعلي للتساؤل حول التجوال الفني حول المتوسط، وتوفير فرص تجوال للفنانين عبر المتوسط. وبعد ثلاثة أعوام تطور البرنامج ليصبح منصة للدعم والمناصرة لحرية الحركة، وتحالفا مبنيا على أساس العمل المجتمعي والأبحاث العلمية.
 

بمنحة من برنامج "سفر"، تمكن المنتج الفني مصطفى يوسف من الانتقال إلى اليمن، حيث عمل مع المخرجة والمصورة سارة إسحق على استكمال تصوير فيلمها الوثائقي الطويل "بيت التوت".
يحظى فيلم "بيت التوت" الذي أخرجته سارة إسحق باهتمام كبير في الأوساط الفنية.الفيلم تم اختياره مؤخرا في قائمة السينما التسجيلية للعام ٢٠١٣، ووضعه ضمن فئة "أفضل المواهب"، فضلا عن عرضه في أمستردام و دبي، واختياره ضمن مسابقة المهر العربي للأفلام الوثائقية في مهرجان دبي السينمائي الدولي العاشر الذي عقد في كانون الأول (ديسمبر) الماضي.
فعلى امتداد شهرين، صورت سارة العديد من المناقشات العائلية التي تتطرق لكثير من المواضيع التي أصبحت محورية في يمن اليوم. إذ بعد عام ونصف العام من الثورة اليمنية، أصبح جلياً بروز العديد من مواضيع الحريات الشخصية والمساواة على مستويات عديدة. ولا يقدم "أرض الآباء"، كما المناقشات التي صورت، حلولا أو اقتراحات، كما أنه لا يقدم انحيازاً غير انحيازات أشخاصه المتأثرة بالأوضاع.
شرعت سارة بالفيلم في محاولة لمواجهة أهلها "العرب" والتنصل منهم، لكي تحصل على حريتها "الغربية". لكنها اليوم تناضل من أجل حريتها كـ"يمنية" معاصرة، في يمن متغير ومتطور. إذ أيقنت الآن، أكثر من أي وقت مضى، أن هويتها المركبة تحتم عليها دورها داخل بلدها اليمن.
ومن ثم، كانت رحلتها من خلال الفيلم، رحلة للتصالح والتغيير، بدلاً من المواجهة والهجرة؛ رحلة قربتها من أهلها، بدلاً من أن تبعدها عنهم، كما قرب ذويها منها نضالهم لأجل يمن جديد.
اسحاق، التي ترشحت لجائزة الأوسكار عن أفضل فيلم وثائقي قصير لفيلمها الأول "ليس للكرامة جدران"، تسجّل في "بيت التوت" سيرتها بعد غياب عشرة أعوام عن اليمن، فهي ابنة لأب يمني وأم اسكتلنديه وتعود في محاولة منها لإعادة خلق روابط بينها وبين جذورها الأصلية.

تقول اسحاق في بعض التصريحات الصحافية، إنّ "بيت التوت" في الأساس هو سيرة ذاتية بنسبة خمسين في المئة، ولكنها ترى أيضا أنها "من خلاله أسلّط الضوء على الوضع الاجتماعي والسياسي في اليمن، من خلال تجربة الأسرة ككل، ومنها ابن عمي الذي كان سجيناً في فترة الثورة".
وتضيف "تركّز هذه السيرة على عودتي إلى أصولي وانتمائي إلى اليمن بعد غياب طويل، وتطور علاقتي مع أبي".
واجه طاقم العمل صعوبة كادت أن تقضي على فكرة الفيلم، بعدما رفضت نساء العائلة الظهور أمام الكاميرا باعتبار الصورة واحدة من المحرمات الكبيرة لدى نساء اليمن، لكنّ سارة  نجحت في اقناعهن ليخرج الفيلم إلى النور.
ورغم اعلان مخرجة العمل أنّها لم تتعمد تضمينه رسالة سياسية، إلا أنّ الشريط يرى على نحو طبيعي أن ثورة الربيع اليمني ضد الرئيس اليمني السابق علي عبد الله صالح لم تنجح في إزالة الفساد الذي ما يزال يأكل اليمن.
اسم "بيت التوت" جاء عندما بدأت إسحاق التصوير في بيت العائلة خلال شباط (فبراير) 2011، وهو موسم ازدهار التوت. وتقول "شجرة التوت في منزل جدي تمثل الاستمرارية. ازدهار الشجرة ثم قطف ثمارها هو تماماً مثل انضمام الأسرة إلى الثورة والتمتع بما أنجزه الربيع العربي في اليمن".
وتضيف "ثم تتوقف شجرة التوت عن إنتاج ثمارها وتظل جرداء مدة ثلاثة مواسم حتى تزدهر مرة أخرى في الربيع، أعتقد أن اليمن هو حالياً في هذه المرحلة العقيمة، لكني أعتقد أن شجرة الحياة ستؤتي ثمارها مرة أخرى قريباً".
لقراءة المزيد عن الفيلم

يمتلك رؤيته الخاصة، وزاوية لنظره مختلفة للأمور، ويحلق دائما باحثا عن ذاته.
الشاب المغربي نوفل الحمومي، أحد أصحاب برنامج سفر وعضو هيئة ادارية سابق، والذي تمكن من زيارة 40 بلداً، لم توقفه مشقة السفر، وعدم توفر الدعم.
الحمومي، وكما ورد في موقع العربية نت، يؤكد أنه لم يعد يخاف طول المسافات والإرهاق.
ويبين أن ثقافة السفر والاكتشاف لديه تعود إلى أيام الطفولة في مدينة تيفلت في وسط المغرب، خلال ثمانينيات القرن الماضي، حين انخرط مبكرا، ومنذ عامه السابع، في أنشطة متعددة.
في العام 1999، بدأت الأسفار العالمية لنوفل الحمومي، وكانت الوجهة تونس للمشاركة في "ملتقى شباب البحر الأبيض المتوسط" ممثلا للمغرب.
وسجل مسار الترحال العالمي للحمومي العام 2004 ما يسميها بـ"النقلة الكبيرة في اتجاه اكتشاف العالم العربي"، من خلال المشاركة في تأسيس "الهيئة الإدارية لصندوق تجوال الشباب العربي"، ليبدأ أسفارا أوصلته إلى القرى والمناطق القصية في الوطن العربي، ومكنته من نسج خيوط علاقات مع شباب عربي، وذلك قبل القفزة الثالثة في حياته التي حولته إلى رحالة لا يخاف بعد المسافات ولا ضعف الإمكانيات.
يؤمن الحمومي بمقولة علي بن أبي طالب رضي الله عنه "قيمة كل امرىء بما يحسن"، وبأن ما يبقى هو قيمة الإنسان و"راحة بالك مع الله عندما تعلم أن مسارك نحو قبرك"،  فالمال بالنسبة إليه "يأتي ويذهب" ، وحتى الصحة قد تذهب.
ويستذكر دائما جملة لمديرة الملتقى التربوي العربي سيرين حليلة تقول فيها إن "السفر والاكتشاف يفتح شبابيك نحو التعلم، ويساهم في الخروج عن الأنماط السائدة".
لقراءة كامل مقابلته على موقع العربية.
 

(فرح جابر)
كثيرة هي الدراسات التي نعت ظاهرة "الحكواتي" في العالم العربي، مع شيوع وسائل الاتصال والتواصل الحديثة. لكن، ثمة جيل جديد من الروائيين الأجانب أو ذوي الأصول العربية، ممن يستندون إلى "الحكواتي" وفن الحكاية الشعبية التي تعتبر "ألف ليلة وليلة" من أبرز تجلياتها، في كتابة أعمالهم الإبداعية.
بائع الحكايات                                                                      
يتميز بعض كتابات عدد من الروائيين-الحكواتيين في الغرب، باستنادها إلى عناصر ورموز ثقافية معروفة. ففي روايته "بائع الحكايات"، والتي ترجمت إلى العربية وصدرت عن "دار الآداب"، اختار الروائي البولندي ستانيسلاف ستراسبورغر (Stanislaw Strasburger)، قصة "يان"؛ الفيزيائي الشاب الذي يسافر إلى المشرق العربي مع شركة تنقيب عن الغاز، فيُسحر بالناس والثقافة، مقررا البقاء هناك. وليصبح "يان" حكواتياً يحيك قصة حب خصبة الخيال.
شخصيات ستراسبورغر مستعارة من أصول أدبية مشرقية، من أشعار المعري، وعنترة بن شداد، ونزار قباني، وآخرين. فيما تقدم الرواية حكايات عن أجزاء "البازار".
الحكواتي لم يقتل
فيما يقول الروائي ربيع علم الدين، الأميركي من أصل لبناني، إن جيله "قتل الحكواتي"، إلا أنه مع ذلك أدهش الغرب في كتاباته بروحه الشرقية. فمن خلال روايته "الحكواتي"، يعود علم الدين إلى الشرق، لينقل منه إلى القارئ الغربي حكايات غابرة.
إذ تحتوي الرواية على خلطة عجيبة من الأزمنة والأمكنة؛ إنها فانتازيا تترنح بين الواقع والخيال.
رواة طنجة          
علم الدين الذي لمع في أميركا والعالم، ليس وحده من استوحى لغة الحكواتي في الرواية. فالروائي الأميركي بول بولز، صاحب رواية "السماء الواقية" (الصادرة ترجمتها العربية عن دار ورد)، استلهم شخصياته الحكائية من مدينة طنجة المغربية التي أقام فيها، كما يتجلى ذلك من علاقته بجماعة "رواة طنجة".
 حكواتي الليل
في ألمانيا، هناك مجموعة من الحكواتيين من أصول عربية، من بينهم رفيق شامي الذي ترجمت له أكثر من رواية، لاسيما روايته "حكواتي الليل" (منشورات الجمل)، التي يسلط فيها الضوء على طبيعة المجتمع الدمشقي في مرحلة "الجمهورية العربية المتحدة" أو الوحدة بين مصر وسورية زمن المد الناصري.
تبدأ أحداث الرواية العام 1959 حين يصاب الحكواتي سليم العربجي بالخرس! وهو الذي "كان بوسعه سرد قصص تُبكي وتُضحك مستمعيه، حتى لو كانوا رجالاً بقلوب من صخر".
ويرى شتيفان فايدنر (Stefan Weidner)، رئيس تحرير مجلة "فكر وفن" الألمانية، أن "أحد أسباب شغف القراء بشامي، هو أن أسلوبه في الكتابة يكاد أن يكون سرداً شفوياً".
يعتبر بعض النقاد أن البلدان الغربية عادت إلى الحكواتية رغبة في استعادة التماس الإنساني الحار الذي لا يعوضه استعمال وسائل الالاتصال الحديثة. على أن آخرين يؤكدون أن سحر الحكايات في النفس يجعل عودة الحكواتية حاجة ملحة للمجتمعات.
 
*يمكن الاطلاع على المقال كاملاً عبر هذا الرابط

You have received this email because you are a member/subscriber of www.almoultaqa.com When you joined this program, you agreed to receive periodic mailings of items we think you might find interesting , to {unsubscribe}Unsubscribe{/unsubscribe} click here.